Trieste - cimitero musulmano (1) - passeggiata tra le tombe

Il ruscello che scorre sul lato destro del campo, in prossimità della cappella, è una considerevole fonte di umidità, che danneggia gli intonaci esterni della parte circostante l’entrata dell’edificio e quelli interni in vari punti. Uno squarcio si apre sul lato destro del soffitto, permettendo la penetrazione di agenti atmosferici e fogliame.

All’esterno, le tombe sono per la maggior parte seminascoste da erbacce, il che dà un’idea di abbandono al visitatore. La manutenzione ordinaria viene assicurata dal consolato turco di Trieste due volte all’anno; nei periodi intermedi viene curata dai fedeli su base volontaria ed è, pertanto, subordinata alla disponibilità e al sacrificio individuale. Da notare il fatto che, di questo cimitero, non viene fatta menzione nel regolamento cimiteriale del Comune di Trieste, come del resto avviene per gli altri cimiteri non cattolici della zona, in quanto permane la competenza giurisidizionale turca.

Sarebbero opportune, pertanto, delle azioni a livello locale e, ove possibile, azioni coordinate a più alto livello, che regolassero la manutenzione del luogo, includendola nei regolamenti esistenti e non affidandola soltanto al puro volontariato dei fedeli musulmani, coordinando così le autorità turche e quelle italiane per la realizzazione di interventi mirati alla ristrutturazione delle strutture in muratura qualora cio' si renda necessario, così com'è allo stato attuale.

....prima e dopo la manutenzione assicurata dal consolato turco....

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Trieste -cimitero musulmano (2)- tombe recenti

Dopo quelle dei soldati caduti nel corso della prima guerra mondiale, non vi è traccia nel cimitero di via Costalunga di altre lapidi datate fino al 1935; a tale anno risale una tomba a doppio cippo in pietra rosata che riporta questo testo:

Qui giace Ihsan Kemal Bey da Cipro, andando in Svizzera per curarsi morì sul traghetto”[1]. Si tratta di un giovane cipriota che si trovava a passare da queste parti nel suo viaggio, purtroppo vano, verso la guarigione.

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(1)Traduzione dal turco di Cevdet Anik.

Dietro un’altra lapide si cela la storia di Abdullah Mehmet, detto Meto; la famiglia era originaria della Turchia. Giunto a Trieste (1) a circa vent’anni di età nel 1910, dopo qualche anno aprì un bar in Piazza Cavana, nella città vecchia, che divenne luogo di riunione per i musulmani presenti in città, in maggioranza provenienti da Sarajevo, e per i turchi che vi arrivavano in nave: un locale che rappresentava, insomma, una sorta di erede del vecchio Caffè Orientale. Dopo la seconda guerra mondiale lavorò come impiegato al consolato turco e divenne, in seguito, custode del cimitero dove risiedeva, assieme alla compagna, non musulmana, in un’apposita stanzetta all’interno dell’edificio esistente. I due riposano assieme nello stesso sepolcro, grazie all’autorizzazione concessa dal console turco: vista la situazione giuridica e religiosa della signora, fu necessario richiedere un permesso. Questo episodio costituisce un’eccezione alle rigide norme sulla sepoltura esposte in precedenza e suggerisce l’immagine di una realtà locale abituata alle commistioni, qual è infatti, da secoli, quella triestina.

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(1) Intervista alla sig.ra Claudia Cozzi, conoscente di alcuni defunti sepolti nel cimitero ottomano.

Tra le tombe più recenti, quella di Ahmed Mešinović spicca per bellezza: adornata da un cespuglio di rose, a due cippi, uno alto sormontato da un fez (1) in corrispondenza della testa e con un’iscrizione in arabo, uno basso in corrispondenza dei piedi con un’iscrizione in bosniaco. Su entrambi, l’epiteto di hadži accompagna il nome, a significare che Ahmed aveva compiuto il pellegrinaggio alla Mecca. Come per le lapidi ottomane dell’Ottocento, è stata mantenuta la tradizione di un’iscrizione che inizia con un’invocazione a Dio e una supplica per il defunto.

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(1) Le tombe col fez sono di origine recente; in Bosnia cominciarono a diffondersi dopo il 1832 in seguito all’introduzione di riforme militari. I fez appaiono sulle tombe dei militari, spesso assieme ad ornamenti. Meho Čaušević, Umjetnost bašluka, “Most”, anno XXXI, n. 195, Mostar (Bosnia Erzegovina), febbraio 2006 (versione on-line) in www.most.ba.

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Trieste - cimitero musulmano (3) - lapide orto lapidario

lapide musulmana conservata presso l'orto lapidario

{..........}All’inizio esso è stato impiegato per seppellire soprattutto militari perché, come abbiamo visto, i commercianti turchi erano poco propensi a stabilirsi all’estero. {..........} 

 

La dislocazione periferica dei cimiteri triestini, compreso quello musulmano, è dovuta al fatto che già nel 1825 il governo austriaco, a seguito di un’ispezione, decise che essi erano troppo vicini al centro abitato e dispose, per motivi di salubrità, lo spostamento di tutte le sepolture dalla zona di San Giusto a quella attuale di Sant’Anna, riservando un terreno per le sepolture non cattoliche (1). E’ stato ipotizzato che già allora fossero presenti sepolture di musulmani, pensando che una lapide che si trova presso il Civico Museo dell’Orto Lapidario, situato ai piedi del castello di San Giusto, provenisse dalla zona originaria; ma, come si dirà in sede di descrizione, l’ipotesi non è verificata.

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(1)Cristina Rovere, Tracce islamiche nella Trieste dell’Ottocento, “Archeografo Triestino”, vol. LXV, IV serie, Trieste, 2005, pagg. 354-355.

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Trieste - cimitero musulmano (4) - lavacro

L’interno della cappella: al centro, il lavacro in marmo

Pozzo da cui attingere l’acqua per il lavaggio delle salme.
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Trieste - cimitero musulmano (5)

{......} L’ingresso ora è situato in via Costalunga, al civico 101. L’appezzamento su cui si estende il cimitero ha forma trapezoidale. Il primo elemento che vi si nota è il portone d’ingresso, con un arco a ferro di cavallo. Questo tipo di arco a tre quarti di circonferenza è caratteristico, nel mondo islamico, soprattutto dell’architettura maghrebina e spagnola del periodo della dominazione araba, ma non solo: si ritrova anche in basiliche protocristiane armene, in ambito mediorientale, in India e, addirittura, presso gli Etruschi e nell’architettura tardo-romana.

Il motivo dell’arco a ferro di cavallo viene ripreso anche all’esterno, come motivo ornamentale della muratura, ed all’interno del giardino, dove troviamo un pozzo da cui attingere l’acqua per il lavaggio delle salme: la carrucola pende da un arco a ferro di cavallo in metallo.

L’elemento architettonico dell’arco a ferro di cavallo: il portone d’ingresso, la muratura esterna, il pozzo. (1)

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Le fotografie del cimitero ottomano in questo capitolo e in quelli successivi sono state scattate in occasione del sopralluogo ivi effettuato il 23 maggio 2006 grazie al dott. Saleh Igbarria, presidente della comunità islamica di Trieste.

{......} Attraversando in linea retta l’area d’ingresso si arriva al campo, mentre a sinistra troviamo un altro arco, sempre a ferro di cavallo, che immette nella cappella mortuaria, sovrastata dalla cupola. Alla sommità di questa seconda porta, si trova una targa di bronzo con una frase tratta dal Corano: “ogni anima gusterà la morte; quindi a noi sarete fatti ritornare.(1)

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(1) Vincenza Grassi, Il cimitero “ottomano” di Trieste, “Oriente moderno” N.10-12 (ottobre – dicembre 1985), Roma, pag. 225.

La cappella è sovrastata da una cupola, sotto la quale vi sono quattro finestre a spicchio. Sulla sommità della cupola spicca una mezzaluna: una falce rivolta verso l’alto che, al passante più attento, facendo capolino dal muro di cinta rivela la secolare presenza del cimitero nella città.

Al suo interno, colonne paraste a parallelepipedo schiacciato ornano i muri: all’interno della stanza, solo il lavacro in marmo collocato al centro. In fondo, sul lato sinistro, era collocato un caminetto (1), che serviva per riscaldare l’acqua per il lavaggio rituale dei defunti, che deve essere fatto con acqua tiepida. In fondo, oltre un’altra porta, la stanzetta del custode, non più in uso ormai da decenni. All’interno e all’esterno dell’edificio, il colore dei muri è il giallo.

(2) In Una passeggiata alle tombe, Vincenzo De Drago ci presenta una breve descrizione del cimitero nel 1870: il colore dell’edificio era, allora, il bianco; egli lo definisce, erroneamente, moschea.

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(1) Intervista a Saleh Igbarria, presidente della comunità islamica di Trieste, durante il sopralluogo al cimitero.

(2) Vincenzo de Drago, “Una passeggiata alle tombe”, Trieste, Tipografia Appolonio & Caprin, 1870, pag. 211.

foto: Mauro Vivian
da "i Turchi a Trieste: storia del consolato e del cimitero ottomani" (tesi di laurea in Storia dell'Impero Ottomano) di Mauro Vivian
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